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高等级初文形元大多后来被用作氏族图腾徽纹。图腾totem是一个外来词，西方学者给图腾下的定义是：先民们把某种动物、植物或非生物等当做自己的亲属、祖先或保护神，相信他们有一种超自然力，会保护自己，并且还可以获得他们的力量和技能。在原始人的眼里，图腾实际是一个被人格化的崇拜对象。这是站在神学者的立场给图腾totem所下的定义，也可以说是以今人之心猜度古人者。最朴素的道理是，古代先民有祖先崇拜信仰，以人皆为父母所生，皆有承自祖先父母血脉以及文化的情感纽带在。故徽纹（图腾）首先是用来辨识祖脉源流的，亦即与姓氏有关者也。以伏羲文明为图画文明，故祖先宗族姓氏即以图画方式呈现出来，此即西方学者称之为“图腾”totem者。若中文直译之即为“徽纹”，徽纹之“徽”即徽章之“徽”，“徽”字从“彳”，从“系”，从“殳”（应为“父”字之讹），原即指伏羲氏分宗所行者以此图腾徽纹系纪标识祖源也。“纹”字从“纟”亦即“纪”字省文。故言徽纹者即为言能表示氏族祖脉来源之图案或文字（初文一类者）也。▲图片一马家窑大地湾类型彩陶十松山房臧品英文Totem是由音节to-和-tem组合的。字母T从原始初文象形言义见即为指太阴初八，月行丽天在最高位，从察测日、月经行系统见，即见月现于社柱端顶之上也。故字母T本即寓意显著独特者，而字母O即表太阴月半十五，月相变化于此日最为圆满，故Totem从音节to-见即寓意特殊和明显者也。音节-tem，在英语中作为词根出现一般与“暂时”、“临时”等含义有关，此字与另一英文单词time相近，都是从月相在社柱顶端得象形言义的，月相现社柱顶端即为属时间短暂或暂时者也。而音节-tem从t亦表特殊在上者，但音节-e所指一般为与太阴晦朔有关者，而音节-em亦即通中文“肯”字、“恩”字，有确定或肯定之意在。故言Totem为古语者，即以字母象形寓意表显著标特者以及宗支族出者也。字母t在中文里最与之相应的字即“他”（她）字。“他”字从“亻”，从“也”，若纯粹言形、音、义三合则无从得音元与形元之合，即为文字得音原有通假者也，亦有所谓“音从义”是。故此字字原即英文字母T也，原本表社柱之象，社柱立于正南方，如下图（图片二，沈陽故宫寝宫正对之神竿）所示，正对宫寝正门南方，即为指有“你”、“我”、“他”，“你”字从“尔”通遐迩之“迩”，即指近旁者，你在我身旁也。而他即在远处特立者也。故文明最基本的道理即要明白彼此之限分，你、我、他、她，界限分明。满清和漢族原来族源比较接近者，故沈陽故宫所立社柱与中原一带社柱形式大致一样，都是上部有一承（漢族为方斗形，满族为圆碗形），与柱杆形成“十”字相交者，此即英文字母小写t所表者。而英文字母T所代表的社柱则属于游牧民族所立者。今见于内蒙草原有所谓“鹰墩”者，称言草原牧场上为方便鹰鹫停栖所立，应即为古代游牧民族社柱形式之遗世者，原来是为正时序用的，相当于一种日晷者。▲图片二張掖出人祖口平山湖蒙古族乡所见T字形鹰墩而英文小写字母t从文法见，即为L与-合文。L与中文“立”字同音读，故“立”字本义即为立社柱。最原始的社柱即为简单地将木杆立在地上也，但能分辨日影晷昃者也。后于木杆上部增一横画者即为方便测度二至点。这种社柱或亦称之为圭表，即以所测得太阳投影伸缩厘度测夏至、冬至也，当然这样的一种圭表社柱对于历法制定来说，即显得过于粗率了。故真正王者制定历法体系者即要在全球范围内探寻得最佳的观测位置。古人称“三皇五帝”者，莫不以此为王道至要。而人类文明历史，少推至伏羲之世亦有三十万年之久（见《列子·楊朱》），而伏羲氏王天下之前更有燧人氏、有巢氏、有穴氏，从文明义理循文道释名知，俱与侧日月行度制定历法有关也。故人类文明历史，诚不知已有数十百千万年。然往古之世为“大同文明”，群婚杂处，未形成严格意义上的氏族社会，或不分彼此你我。然一旦形成氏族社会，则必然要分判彼此你、我、她、他。从你、我、他表三者关系言，伏羲族与女娲族靠得较近，而第三者相对指他方即更远些。故言西域有粟特族者，名之为“粟”字音读通“肅”，即与甘肅之“肅”字同义，表在西域者也。而粟特族之“特”字即表其为游牧民族，往往因牧场转移之故善于迁徙运动，故此族在丝绸之路中便起着某种中介者作用。有学者言文明首先是要讲“产权彼此分明”，亦可通此意。首先是一个彼此界限的判分，而不是混沌模糊彼此不分者，然后可继以论产权归属问题。当然，保护个人产权问题还涉及一个社会信用问题，即如何遵从社会契约的问题。但中国人从春秋以来就一直不太注重社会契约精神之建立，往往是权谋论者占上风，此即儒家文化在根子上与当时教主孔子本人行径有关者。虽然儒教讲“仁、义、礼、智、信”，但“信”字却排最末位。且从孔夫子本人真实经历见，如过蒲背盟、命賜存魯等，都是属于机会主义和权谋论者的。所以，中国人不是讲不讲信用，有没有社会契约的问题，而是这信用和社会契约能不能真正贯穿到底的问题。在危机来临时，要经受考验时，能不能坚守信义和初衷的问题。▲图片三沈陽故宫寝宫正对神竿图源：网络沈陽故宫后妃寝宫门前正对一柱神竿，其实即为古代社柱的一种存在形式。独特处是神竿下方有一较矮的木柱与神竿捆绑一起安插在庭前，这种矮柱结构即能起到矫正垂直度以正南北向及测日影的作用，非常之高明！故满清鄙处关外而能取代明朝入主中原统治中国达三百年之久原来还是有些道理在的，并不是纯粹靠武力霸狠，原来是在文明品格上是有所持守的。英文Totem图腾表宗支族姓之原，即为其本意也。若牛津字典（Oxforddictionary）所言①，只说是表示家庭或社区的特殊符号，不涉及宗教神学者即相对更符合词字本意哉。· ＿∣● (∩＼／∪)∧～「∫○L∽∨×┴=??↑⊿△▽A∈┬＋#?PM工B⊕卍◇卐⊙∞HWd※≡几乎所有高等级初文都是与原始氏族部落姓氏有关的。这些高等级的初文，即书史所言“伏羲造書契”之“書契”，原来都是与先民察测日、月经行厘度有关的，以文明肇初所出即为制定历法系统也（此指图画或文字一类），而民人姓氏族属之不同，在伏羲文明中即体现在察测日、月经行各自所负担职守之不同也。以制定历法察测日、月经行要在世界各地堪舆相地，一方面是考察各地水土之宜以便利于桑农，如《史记·周本纪》曰：后稷“及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜穀者稼穡焉，民皆法则之。”而农事之要最在乎历法之制定，即为要“一农时”。然历法制定非属等闲之事，必要专注长期坚持，故伏羲之道即要令各个分司。即如今人所倡云全球分工合作者是。若《書·尭典》曰：“乃命羲和，欽若昊天，暦象日月星辰，敬授民時；分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷。寅賓出日，平秩東作。日中星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥兽孳尾；申命羲叔，宅南交，曰明都。平秩南誐，敬致。日永星火，以正仲夏。厥民因，鳥兽希革；分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中星虚，以殷仲秋。厥民夷，鳥兽毛毨；申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥兽鹬毛。”尭帝当时所命羲氏及和氏兄弟各个在不同的东、西、南、北方位作为钦天司职司天文历法测度的不同部分。大约即因地理位置的各个不同，各自选择相宜的天文察测职守。此即为王者制定历法原来大属不易哉！需要全球各民族共同合作完成。而书史言伏羲氏分宗出八支者，其实即传播之“播”字从“番”字，古文书写作“米”字，象形向四正、四隅各个分宗去传播文明也，此即世界各民族之由来。民族之“族”字即族出之“族”，字原从“矢”通诸侯之“侯”，诸侯向四面八方去封建者各为一别立之宗族也。氏族之“氏”字古文象形同宗者相交也，即为同宗不同族者相互通婚也。故言姓氏者，其实“姓”字与“氏”字各有所寓意，“姓”从“女”字、“生”字，即言与他方异族女子结合后血统已有所变化着，而“氏”字即表同族之间婚配者其血统更纯也。“氏”字另释见下图（释文一），▲释文一 如果从儒家史学体系言，最古老的氏族，即燧人氏也。故《尚書大传》称燧人氏为“三皇之首”。燧人氏亦被称作“天皇”，儒者指其为在南方者也，以“钻木取火”教人熟食而得名“燧人氏”，实即古猿向智人转化者也。但天皇之“天”未必指南方，要看属文者在何方位论。燧人氏为“三皇之首”乃伏勝所著《尚書大传》之说，是漢儒对古氏族文明的一种揣度臆言。而古人更有说“有巢氏”者，即为更早于燧人氏出现的人文初祖。如三国·吴項竣《始學篇》（今已佚）言“上古皆穴處，有圣人教之巢居，号大巢氏”。虽《始學篇》宿儒称之为蒙学之作，言其非属史书者。但这种古人之作，断无臆造之可能，必有某种承古据凭者。有些前人归为子书一类者，虽零星片段之言往往亦比史家之言可靠，即因后世史家辈要著作史书故多有牵强穿凿者，转未如此等子书零星之说可靠。如子书《列子》突兀之云“伏羲以来三十万余岁”出自楊朱之口，虽楊朱之作今已佚，但此片言只语亦殊属珍罕！虽《始學篇》“上古皆穴處，有圣人教之巢居，号大巢氏”信即为传古真史之言，但还是存在着一个理解上的问题。若“穴处”“巢居”等固不应局限於古人择居也，从人类文明史来说则更应与测日等历法制度有关。▲图片四爱尔兰纽格兰奇堡墓地 爱尔兰纽格兰奇堡墓地，位于爱尔兰首都都柏林以北约45千米的博因河湾，有一群建于五千多年前的史前坟墓遗址，即著名的博因河考古遗址。这处古墓遗址主要由纽格兰奇堡墓、诺斯墓和道斯墓三座大型石墓组成，其中以纽格兰奇堡墓名声最大，为欧洲最重要的史前巨石文化遗址之一。该墓地洞穴地在每年12月19日至23日的冬至期间会有长达17分钟的阳光能照入室内，因而闻名。尔爱兰纽格兰奇堡墓地洞穴考古学得出的年代为五千年前，即为古代有穴氏所建。书史并未见言“有穴氏”者，但言古人“穴处”，即为毕竟太过久远，书史未能记及。还有一种原因应该是和承古体系不同有关的，而華夏文明主要即传承自有巢氏者。有巢氏传于女娲氏，而黄帝族即为女娲氏直系之胤。一般史家言上古巢居穴处之时或并未形成氏族社会，即以彼时人类为群婚状态，姓氏尚未出现耳。但从纽格兰奇堡墓地形制，以及今所能体见其文明精神言，则应早已摆脱了饮毛茹血的野蛮时代，亦即最初的氏族社会形态业已经呈现。纽格兰奇堡墓地最令人诧异惊奇的是，在这个墓地的洞口每年冬至日会有一缕阳光进入洞中约17分钟。故此墓地洞穴即为古代洞穴人类测日确定冬至日至点的圣地。这种洞穴人或即书史所言三皇之一“地皇氏”。但这里也还存在一个释名的问题，若言地皇氏者，即相对人皇氏、天皇氏而言的，是和氏族最初起源地与宗法制有关的（另见《文明论·下部·廿七·三皇异说》）。而言有穴氏或有巢氏则是与其择居行为有关的。这类氏族名言，概念上虽有所交集，但并不完全等同。此即战国公孫龍子先生倡小名学，要先执定约指范围，白马非马，发明同异，然后方可称名彼此。最初的一缕文明曙光由此照射进人类生活。而最顶级的初文?即应为此洞穴人地皇氏者所制也。有一种圆形大点●多见于河南具茨山岩画者，或曰即小点?之增扩。从文法论本质上大点●与小点?相同，然大点●已相当于初文等级第二者。在文明体系中因大点●与小点?同一归属故，其表达的文明内涵亦应相近，即从居息地等生活习性言虽有所区别，但大体上较相近，或可理解为人类彼时已从洞穴走出但生活在山间凹窝小盆地者，即为古之有巢氏也。有巢氏之“巢”字不应该狭隘地理解为鸟巢筑树上者也。“巢”字上从“巛”字即“巡”字之原，原意指日月经行巡回也。“巛”字从“〈”，乃宗庙之“宗”字之原“∧”转向者。若中華黄帝族宗庙要以坐北朝南为正位者，故从“∧”。而“巡”字从“〈”即为由西向东者也。而“〈”或“∧”俱云正太阴初一者也。故此即云有巢氏在王道历法职司系统中分司察太阴月相经行变化也。凡书史之言古氏族名冠以“有”字者，如有蟜氏、有莘氏等均属中文史家之言承自女娲氏黄帝族一系的，而史家书言者一般都以坐北朝南论，“有”字通“右”，右即西方，故有蟜氏、有莘氏等，乃至此称言“有巢氏”者，亦应来自西方者也。从这个意义上言，言文明西来，可矣。然此种称东言西，俱出自中原史家之口，即为相对中原地区者也。而有巢氏从黄帝軒轅氏出生地在河西走廊永昌一带，其地为山间凹窝之形若有巢者见，则古史之言“有巢氏”出在西方者，即应指河西走廊一带哉。故从这个意义上说，文明西来之说要看说者站位何方。此即《淮南鴻烈》之言“东家谓之西，西家谓之东，虽臯陶为之理，不能定其处也。”若书史言舜“舜帝南巡。崩。葬九疑”，后人不解舜帝在天下升平之时何以要南巡者，其实即为往南方获取更佳的天文测度数据也。大概目的地是要至蒼梧（今广西合浦一带。案《竹书纪年》则曰“四十九年帝居鳴條，五十年帝陟”，或曰“鳴條有蒼梧之山”），以便获得从沿海一路降下中国口岸之印度河谷神農氏王庭所颁布的历法参数（主要是太阳回归年二至点，当时以印度河谷摩亨佐-达罗Mohenjo-Daro地区所得者为最权威）。而“巢”字从“果”字象形⊕即为有○形居息地者。⊕从“十”字表横竖相交者，亦即以所谓“十字天心”正北极方位者也。故有巢氏之起，即为人类文明逐渐兴盛也。故《三墳》曰：有巢氏生太古之先，俾人俱巢穴，積鳥獣之肉，聚草木之實，天下九頭，咸歸有巢，始君也。若黄帝之母附寳因见“大電繞北斗”感而有孕生黄帝者，即为指此族素有夜观星斗察天文之司命在。《三墳》之书据称原已亡于幽、厲，而有唐代隐士得之於石匣，云为古篆所书，甚属古奥。而于有巢氏之前，尚有合雄氏、居方氏、通姓氏等。若笔者所言宗法制，《礼记》所谓“别子为祖”者未及别出之宗始祖如何改姓者，《三墳》即有明言曰：“以女生为姓”。若非此《三墳》之说，即无从可考据也。故《三墳》之书，固未可斥之为伪书不经者也。《三墳》所言“合雄氏”、“居方氏”、“通姓氏”尚未得释名正解，毕竟太古之事，难以一时遽获。而笔者之见，文明之起多即与观天测地历法正时序有关哉。故有巢氏之“巢”字下部从“木”字即不应会意为生活在树上者也。“木”字应解为立社柱取月相上下弦以正朔者，而有巢氏所立社柱在所居息地北部也。从《三墳》之说见，人类在巢居穴处的时代已有初级的社会形态出现，便会有所积蓄储备。若《三墳》所言“俾人俱巢穴”，其实即包含了穴居人类。故真正开始最初人类社会形态即为有穴氏。而●则表有巢氏也。故河南具茨山一带凿刻类岩画实即为古之有巢氏王天下时所孓遗者。▲图片五河南具茨山岩画图源：网络 然有穴氏表姓之文为·。·亦表太阳。但这种表示法多属洞穴岩壁上彩绘者，与裸露岩石上的这种凿刻凹窝圆洞●有所不同。人类从古猿逐渐进化为智人是一个缓慢演变的过程。往昔气候还暖时（间冰期）曾有大洪水席卷全球，如《创世纪》所言“诺亚方舟”者其实即指当时仅有少数生活在高海拔地区的人们因特殊地理构造之故得以躲避了这种灭顶之灾。待大洪水消退之后，人们又重新走下高山回到平原地带休养生息。气候条件适宜物产丰饶之时，自然给出足够之故，古猿或早期人类获得食物来源充足，即无须发明各种生产技能以及储备积蓄粮食物资。而一旦气候逐渐变寒冷慢慢进入冰河期时，人们就不得不四处躲避寒流以及储备食物，故洞穴人最初即因躲避寒流侵袭而进入地下洞穴之中的。而地下洞穴之中暗无天日，只有在特定的时日会有一缕阳光短暂照进地洞之中，穴居的人们也因此掌握了利用光线摄入角度和时辰来正时序的本领。而小点·信即为当时的洞穴人标记摄入日照光线的符号。因日光最先照入洞中的洞口一定是朝向东方的，故“点”字、“洞”字、“东”字，乃至“得”字（右上从“日”字，音读则从D），乃至地皇氏之“地”字（“地”字有两种古文书法，一种作“地”，一种作“墬”，亦有祖源族属之讲究），都是同一种音原，即因此也。故西方学者在欧洲岩洞中所发现的散布小点，可以表洞穴人居息点散布各地，但更应该是和洞穴中纪录日照摄入点有关的。而人类秉性中的争夺、拼抢，以及崇尚个人主义，讲究财富积累，其实都是属于洞穴先民的一种忧患意识。他们在全球气候逐渐变寒冷之时，自然会养成如此秉性特质，也只有少部分竞争优势者能占据最佳洞穴位置，储备更充足的抵御严寒食物方能幸运地挨过那极度寒冷的冰河期。而这种严酷的气候环境变化，在某种意义上也进化了这部分人类族群的体力和智能。故个人主义、资本主，乃至工业革命会诞生于英国，其实也是与其民族性有关的。故·为初文第一级，亦即表示人类文明最初的一缕曙光之出现。而古洞穴先民有穴氏即以此·为表姓之文，虽然彼时人类社会尚未真正形成，但只是一种社会形态的雏形而已。▲图片六西方学者在欧洲岩洞中发现的散点岩画图案图源：网络 有巢氏之“巢”虽然音读上不同，但表意上其实与凹窝之“窝”是相同的，故世人言鸟巢者即为言鸟窝，都是指择居於凹窝之地者也。而这部分先民即为后来的女娲氏祖先，原来即因躲避极寒气候之故形成了这一部分特殊秉性的人类氏族族群。与有穴氏古人在洞穴中躲避寒流不同，有巢氏先民是居息在一种特殊的盆地封闭环境中的，因凹窝形盆地封闭环境加之有地热资源之故，便形成了一种难得的局部小气候，从而侥幸地躲避过了冰河期寒流的侵袭。而这种封闭的山间盆地小环境更有利于记录月相变化，故后世言伏羲文明制定太阴历者其实就是由这部分氏族先民们分司天文历法所得的。●音读上也应该同“窝”字，若女娲氏之“娲”字，古文音读同“窝”字（wo）。今普通话则从《康熙字典》来，读作Wa，从-a属北音者，非華夏正声音读。即为元朝以及清朝统治者们试图改变天心文运，藉此要令漢民族皆归顺他蒙元或满清者，而令其字读法不从o而从a。所以，专制主义其实会体现在各方面的，但首先是文法音读上的，然后再及衣着装扮、建筑形制、择居地风水形局等。故古人称“天心文运”者，文运一变，天心即转。而華夏漢族从女娲氏祖源者即来于此有巢氏也。虽然，考氏族来源，漢族为多民族相融合者，但祖脉正支者即来源于女娲氏黄帝族也，而最原始的人文鼻祖者即为有巢氏也。这种属于祖源的氏族秉性是体现在各方面的，如黄帝族从有巢氏、女娲氏来，故其后世子孙择居者都会选择凹窝之地形，一般都是指山间盆地，从黄帝族始兴之地青海高原到甘肅武威，乃至高陽昌意分宗别去至四川一带，青陽氏族人后来择居山西一带者，其实都是选择这种山间盆地者，则是形局变得更开阔广大者也。故后世风水学家言“藏风聚气”之地，其实即为有巢氏、女娲氏黄帝族后人承自祖先之自然秉性也。包括宗庙形制，乃至服装穿戴等各方面，都会与氏族祖脉秉性有关也。如《三墳》言燧人氏为“有巢子也”。“子”字即从●下出直支（直线）也。其实即表其时人类已经开始测日制定更准确的历法体系了。但从文法见有穴氏所制文法·更可以变为直线者。如果从古文“子”字见，有从●下出支者，亦有从○出支者，即云族属有所别异。而下出之支从文法见，相对即为细线，更应该是从小点·所变出者。从氏族文明按对应書契文法讲论，其实《三墳》所言燧人氏为“有巢子”者，即言为有巢氏与有穴氏相结合者。唯華夏一系书史未言及有穴氏而已。▲图片七古文“子”字几种写法图源：网络书法字典注：红框内为有巢氏所出子系。故古氏族文明之演变其实都是与交流有关的，而因交流（通婚联姻）之故，便有了新新文明之出现。古文“子”字即此意也。此亦即《三墳》所言“以女生为姓”寓意所在。即为文明之进步多于男女交媾婚配相关联也。 是故，从文法义理见，燧人氏表姓之文即应从小点·变出，为属古人测日系统的标记文法。而有巢氏文法●虽然看似与小点·并无本质区别，但前者表凹窝，与有巢氏注重察月相经行变化择居山间盆地有关。这种区别在文法系统中是露天凿刻类岩画与洞穴彩绘类岩画的区别。故从天文历法职司来说，燧人氏最初的祖先即应该为有穴氏，穴居的古人们走出洞穴之后与有巢氏先民交媾合婚之后便诞生了一个新的氏族群体，燧人氏。▲图片八廣西左江花山岩画另有一类彩绘画于裸露崖壁上的，如左江岩画者，即为廣西合浦地区乃印度河谷神農王庭将下东土中国的重要贸易口岸。南方各族俱於此聚合。而裸露崖壁上的这类彩绘岩画即应为有穴氏后人走出洞穴后所为者。而燧人氏或在大地上画直线（即秘鲁纳斯卡线），或用巨石阵来作参照系统以测日正时序，故其表姓之文法即为从/。而这种地上的测日系统要具备更充分的文法基础以及更大的社会动员力，故真正的人类阶级社会即形成于这个时代，故书史所言燧人氏为“三皇之首”也非尽属枉然。如果单纯从文法变讹言，燧人氏表姓之文/足矣。但/与反向的＼相合却为∧或X，在文法中却表月相交朔，故燧人氏表姓之文后世即变为//以示其与伏羲氏或女娲氏、神農氏之有别。如“燧”字从“豕”字，而“豕”字左下即从//也。若“宗”字与“家”字之别即在此耳（“宗”字从“示”字，表左右之中正者也）。后儒不解这种古人通过家中射入的光线，或以窗牖为参照系统来正时序的历法测度辛秘，而曲解“家”字为在家中养猪也。如一种出土于甘肅四坝地区的彩陶（见下图，图片九），主题图案//即为表其族祖源姓为燧人氏者也。▲图片九四坝文化彩陶罐图源：网络“宗”字从“示”，表居中正者也。“家”字从//即表与燧人氏测日有关者，而要从斜向得太阳出入行度也。若《左传》（成公三十年）之曰“国之大事，在祀与戎”儒者未得正解故，便将“祀”字等同“祭祀”看。而祭与祀其实是两件事，一者献祭，一者宗祀。宗祀者主要即指宗庙王陵所在处代表着如何测日察月，如何得日月出入行度，乃宗族姓氏来源根本之所在，而欽天司命者必毕恭毕敬，不敢有所怠慢差池哉，故此为国人所宝重者也。若《左传》后文继以言“祀有执膰，戎有受脤，神之大节”，后儒不解者均将“膰”、“脤”等字作祭肉释，即为属《说文解字》等庸儒之浅解哉。而此等左旁从“月”字者，其实皆与女娲氏黄帝族职司月令正朔者有关。然历法制定除了要察月相经行变化得正朔外，还要有测日得太阳回归年二至点者，而女娲氏族职司在于颁月令，故须与其他职司测日之民族经行交流，获得准确太阳回归年历法参数方可制定太阴历（即传统意义上的农历）。故“膰”、“脤”二字从“番”字者即云西番，从“辰”字者即为神農氏之“農”字省文。若欽天司注重测日系统获得太阳回归年参数者，至商代犹然，故今所见国博商代青铜?铭文“月”字其实是“夕”字与“日”字合文（见下图红框内）。▲图片十商?铭文图源：网络注：上图红框内为“月”字。由小点·变化为如具茨山岩画中的大点●，亦表其时已形成了较大的聚落部族。如果从小点·表个体人，则●即表团体或聚落。故从民族秉性上也可以说，为什么西方民族更倾向于崇尚自由主义、个人主义者，而东方民族更倾向于集体主义或社会主义者。这原来都是和祖脉来源民族性有关的。当然，另一句话说，文明进步总是和交流融合有关的，故这种民族性也必然会你中有我，我中有你的。 故书史言有巢氏亦称其为“大巢氏”者，即为已形成较大的族群聚落也。而书史之言伏羲氏、女娲氏及神農氏者，其实即由最原始的人类先民·●/三种基本初文法变讹以后所代表的天文历法体系之不同。而天文历法制定体系之不同，亦即先民氏族祖源之不同。 从·出外连续为线型者即/为燧人氏。从/变为横画＿即表伏羲氏之先，而变为竖画丨即为神農氏之先也。但/＿丨俱为属直线者，即并未发生本质性变化。故此三种文法俱属燧人氏之作，或为燧人氏子系者所作。但此时已经有氏族部属之分判，氏族部落群体各个结界。各氏族通婚结合之后，便出现了更复杂的文法变讹，亦即真正的伏羲氏、女娲氏文明之出现。即为指此时的历法体系已经将太阳历与太阴历做了一种糅合。 若甘肅马家窑彩陶（大地湾类型）有一种图案，世人一般称之为“飞鸟文”，其实即书史所言“三足乌”，文明义理上表由●生出三支氏族也。而神農氏即为伏羲氏与女娲氏通婚相融合者，故以此三足乌图案表其祖源也。另释见下图（释文二）， ▲释文二甘肅马家窑彩陶（大地湾类型）的这种图案，为属“連山”画法（即神農連山氏之图画法），即神農氏文明的一种表达方式，是将氏族徽纹图案以首尾相衔接的方式连续画出的。这种彩陶图案的解读方式主要是解析法，先将整体图案解析成独立单元，然后再将独立单元图案进一步解析成数个初文字原，由此即能明了其所寓含之文意。如该马家窑大地湾类型陶罐其所表图画文明，解析释读见即为云其族姓为“瞿”也（释见下图，释文三）。瞿姓在《百家姓》中排位，云是中国最古老的姓氏，复云其始祖为“瞿父”，但这样言始祖“瞿父”者即等同无所白说哉。瞿姓始祖当然应该是瞿父。所以，这是前人宿儒文法（春秋之后）上的一种诬枉和衰落，即如《说文解字》解释某字说“从x旁者皆属x”一样，说了等同无说。但瞿姓是一极古老的姓氏，这点毫无疑问！且从彩陶出土地点见，甘肅大地湾地区即为伏羲氏文明、女娲氏文明的交汇处。若书史言孔子丧母停柩于“五父之衢”，五父之衢“衢”字从“行”，从“瞿”，即云可以通向数处者也。故瞿姓之“瞿”字原即此也，此为文明之交汇处，可分向数处去也，如图案所绘三足乌者则云由此胜地可向三方去也。 ▲释文三注：从陶罐图案见应该为大点●，则应为古有巢氏表姓之文。如果小点?则可从上图释。此陶罐主题图案其实为●本为有巢氏表姓之文。由●变讹而为三足乌（或称之为“飞鸟文”）。图案围绕●而有左右三足乌上下丩合者，即表从●化出左右二支系也。●表凹窝的文法在古氏族文明中较多见。如古埃及文字，以及两河流域早期泥版文字上，都明显有这种●表凹窝的文法出现（见下图，图片十一）。▲图片十一两河流域楔形文字泥版注：该泥版考古学断代为-B.C.出土於乌鲁克（今属伊拉克）。另一种即所谓的“楔形文字”，从文法表义来说，则与●变三足乌更相近。楔形文字是将●变为一段更伸长类乎楔子者，其表义即从●出三支，其中一支或横向或竖向直线延伸出者，而直线所表历法职司系统则与测日有关。而●变三足乌则取弯曲回旋姿势者，即表月相经行，与此族历法职司察月者关联。 另外从目前所见这类泥版楔形文字竖向书者都为丅字，亦即古文“下”字异文。从音原见即为属夏族者。故苏美尔文明属于夏族人所创建者，此不待疑哉。 ▲图片十一两河流域楔形文字泥版注：该泥版按照考古学断代为B.C.，出土於乌尔地区（伊拉克）。现藏宾夕法尼亚大学考古学与人类学博物馆。●在商代青铜器铭文中亦常出现，一般过去都翻作“丁”字。但“丁”字其实更接近三足乌文，属于从●出三支者。如商代青铜器铭文“且丁”者，更正之则应为“且●”，但此铭●未如字正圆，或与祖脉地望有关者。▲图片十二商代青铜器且丁?铭文图源：网络虽然在大多数青铜器铭文，如表干支者，基本都是以●出现的，或许对应甲乙丙丁之“丁”，但在古代文法中严格说是不一样寓意的。●可能存在一字多读的情况。表三足乌之“丁”象形分宗出三支也，伏羲文明宗法制是大宗分出者，●故从“大”字读亦可。但如果非分宗出支者，表本我所在者，即应同女娲之“娲”字或“窝”字读。●字在中文中后来不再出现，即为中文后世变讹为纯以点（小点）线结构文字。故●○皆从“娲”“窝”读，其实所表俱太阴正朔得正初一也。●象形凹窝，亦表晦朔。而○亦表正朔法，只是指以日环食为最精当的一种正朔法（即女娲氏正脉黄帝族得姓之原）。▲图片十三《山海经》插图图源：网络 有一种宿儒野史误读古氏族文明者，即为有所谓“贯胸民”者，如《山海经》之曰“贯胸国在其东，其为人匈有窍”。正常理性思维，人类的胸部是不可能有这窟窿洞的。即如称“刑天无首”一样，都是出于野史缪乱不经之言，理性思维缺失，臆想诬枉攀生所致。其实此贯胸之民原来是存在的，只是此族在历法天文职司系统专以伺察满月之象者。如见敦煌壁画中有一种胡人装束者胸部绘白色满月之象者即是。虽云月半十五昏暮之交满月信必现予东方天际，但满月之变化相对比较难以辨别，故此氏族虽有此职司，而颁月令者不属彼也。今苗、侗、藏族等有“芦笙”“跳月”或“锅庄”之舞蹈者，其实都是与古人月神崇拜有关的。▲图片十四敦煌壁画图源：网络《竹书纪年》原本不一定存世。今所见本信为明代所校对编撰者，但这种校对编撰并非属杜撰，应只是将残本予以整理出版耳（如明代萬暦年间西爽堂主人吴琯刻本）。清儒却将其他一些来路不明的抄本与一些志怪小说引据之本（如《汲冢琐语》）归为明代编撰本，予以整理辑校，晚清王國維等人更武断地将明刊本一概归为“今本”，另行编撰了一本自称“古本”（《古本竹书纪年辑校》）。▲图片十五明·吴琯刻本《竹书纪年》而《竹书纪年》有明确纪年的，即信为传古真史所言者，如《竹书纪年》有言及贯胸民者，言黄帝“五十九年，貫胸民來賓，長股氏來賓”。似此种文法断非后儒所能为，以后儒皆不懂识“民”字与“氏”字文法义理之区别。凡所有氏族者皆名之“氏”。其实古文此特地区分，一作“貫胸民”，一作“長股氏”，即为“民”字上部从“女”字变，指贯胸民为女娲之胤也。而今人统称氏族之“氏”则专指伏羲氏后人也。故今人从王國維所谓“古本”者，所出版之《竹书纪年》“贯胸民”一概被改作了“贯胸氏”。诚唏嘘扼腕哉！黄帝出生在甘肅永昌一带，有一特殊地理形局者，即为书史所言“軒轅之丘”（见《文明关要》下）。而《竹书纪年》言“元年（黄）帝即位，居有熊”，或曰“都彭城”，《帝王世纪》则曰“黄帝自窮桑登帝位”，但这种表达只是说黄帝出自窮桑之地（笔者考之即河西走廊三危一带）。而《史记》则曰“邑於涿鹿之阿”（应在河北涿鹿县一带，别述），即应指黄帝与炎帝逐鹿中原之时所居息之地。有熊之地，前人言在河南新鄭一带者，尚未能见文法义理何在。笔者尝从地理舆图认定在山东泰安一带者（另见《胶州地理新探》五），有待进一步详明之。《竹书纪年》言“帝即位”，则黄帝已经有天下。故其所居处应该要更方便镇守四方者，从战略地位来说，山东泰安曲阜、河南新鄭一带都有一定的意义在。包括《繹史》所记“都彭城”俱属中原重要战略位置。有一点是肯定的，黄帝即位之后必然会居处中原的。而西域一带貫胸民、長股氏之来賓者即甚属不易，即如《竹书纪年》记商湯“十九年，大旱，氐羌來賓”一样，这种远道而来者，书史即要专门予以记载。▲图片十六《竹书纪年·黄帝》满月圆白者，但只能画出，而中文文法中即无能为之。或“白”字可表月行经天一周取其半者是。而○原属表日环食或月经行一周者，讹则亦表满月之文，故在西文体系中即为英文26个字母居中间者O。而贯胸之国度考黄帝元妃所生第三子苗龍之後（书史言即为犬戎之属），故《舜典》曰“窜三苗於三危”，“窜”字即表○○贯串联属也。而河西地区原著民月氏、大月氏信即此族也。即为满月之象最能表月信也。佛教创始人释迦摩尼姓氏一般佛典中称作“乔达摩”（Gotama或Gautama)，但也有古代佛教典籍称其为“瞿昙”。然“乔达摩”与“瞿昙”读音上并不相同。“乔达摩”为Gotama或Gautama之音译未谬，但瞿昙与Gotama或Gautama读音却相去甚远，故瞿昙非属音译明矣。即如古印度被称之为“天竺”亦非音译一样，瞿昙之“瞿”其实即应为古姓氏，其时为伏羲文明以图画表姓氏祖源者（即如上图彩陶主题图案是），此图腾图案后即翻为“瞿”字也。故今人有学者研究佛教创始人释迦牟尼原为中国人，实非属虚妄之语也，其祖源地当即在河西地区（通大地湾遗址所在地）。前人解释翻译佛经者言瞿昙意译为“地最胜”或“纯淑”者，当即指河西地区在东西方文明交汇中心处，地理位置之重要也。此族先发祥于此，然后循古浪入隴南、天水地区，再向南方分宗去，而於尼泊尔地区建立王朝者即为释族。“瞿”字从二“目”，从“隹”，“目”字即表其为女娲族，“隹”字三足乌即表古燧人氏大宗所分出之三支，主要指伏羲氏也。故“瞿”字所表族姓者即为此二部之结合也。初文等级第二等丨即为炎、黄二帝共祖少典氏表姓之文。丨亦即“少”字之原也，从丨字原分出两旁即向下去者即为少典之“少”也。▲图片十七“少”字图源：网络 注：中间红色丨即为“少”字字原 印度河谷哈拉帕遗址出土许多印章，印章中多有此丨文者（见下图，图片十八），即为云印度河谷地区乃炎、黄二帝祖脉源头所在地也。炎、黄二帝皆为神農氏大宗从印度河谷地区分宗所出者，而“少”字从丨向下出丿即为云神農氏大宗降下北方与女娲氏旧族相合婚所出者也。有一种不解《三墳》所言“以女生为姓”者，而谬将炎、黄简单归为印度河谷文明者。即不明白这其中的道理，其实是从丨族姓的神農氏族人降下中国东土之后方变生出少典氏的。这其中有两个部分，一者以东土君王娶印度河谷王庭神農女者，一者为神農氏男性贵族降下东土中国取东方女娲氏或有巢氏，或燧人氏之女所生之后代。而从文法见，少典二字与丨与神農之“農”字有所变讹，即云此也。应该说中華文明，从神農氏帝臨魁降下东土，及至黄帝族取代炎帝有天下，这种文明体系之建立，是南、西方文明与中国本土文明交融结合后产生的。而文明总是属于交流的，是要在彼此互相交流之中共同提升的。▲图片十八印度河谷哈帕拉遗址出土印章图源：网络夏朝之“夏”字下部从“夊”即通降下之“降”字，故言夏朝者其实即指其族原来在南方而降下中国者也（另有一支来自西方循丝路降下东土中原者）。夏朝之“夏”字音读同上下之“下”字亦即此意。若古琴曲《禹陵操》为大禹治水时宣檄诏词，词曰：“洪水滔天，下民愁悲”。其言“下民”者即指夏族之民也。这种族姓的称谓与帝王世系有所不同。夏朝之“夏”为泛指从印度河谷地区降下东方中国与原来土著氏族相结合后所出者。而夏朝王室世系则明确是承自黄帝顓頊一脉的。从印度河谷地区发祥出的神農氏族先分宗到旁近之两河流域，在富饶的两河流域得以昌大壮盛之后，再从两河流域降下东方中国。故两河流域亦为夏朝本宗所在地也。从两河流域所出降下东方中域（即何尊所言“中或”）者即为夏民，亦称之为“下民”。故此，即指承嗣黄帝族顓頊、鲧、禹一系王天下时以此“夏”字为朝代名也。而夏族本为久已存在之古氏族也，其血统为来自南方之神農氏与在东土中原或北方之伏羲氏或女娲氏以及古有巢氏、燧人氏后人相混合者也。夏族之“夏”字亦即夏天之“夏”，夏族以此字得名即为此族职司测太阳回归年夏至点，以此名世者也。故氏族得名由来，主要即与其在王道历法体系中职司有关也。今人所言民族性者，其实亦即指此也。即言在伏羲文明体系中，夏族职司测太阳回归年二至点之夏至点也，与英国纽格兰奇堡墓地所居息地皇有穴氏之胤测冬至日至点为相对者也。▲图片十九巴别塔图源：网络巴比塔是《圣经·旧约·创世记》第11章中讲到的。篇章记载，当时人类联合起来兴建巴比高塔希望能借此通往天堂。为阻止人类的计划，上帝让人类说不同的语言，使人类相互之间不能沟通，计划因此失败，人类自此各散东西。两河流域巴比伦王朝时期人们曾经造所谓“通天塔”（亦称之为“巴比塔”）者，西方《圣经》记载上帝为了阻止人们的冒犯而变乱世人语言，使人们彼此之间不能顺畅交流，造“通天塔”即计划因此失败。但这样的说法在道理上明显是不能成立的，以如果上帝要阻止人们因造塔而僭越冒犯上帝至高无上的威权，那现代人造飞行器卫星等就应该更属僭越冒犯了，也未见上帝阻止人类造飞机和卫星等飞行器。所以，来自《圣经·创世纪》的这种说法明显是讲不通的。 但从伏羲文明历法职司体系中两河流域地区的人们负责测夏至点来解释，那就非常应理。其言“通天塔”者（见上图，图片十九）即为塔顶不封盖者，这样一种特殊设计即为在夏至日正午时刚好有一缕阳光能从塔顶端照到塔底部，与爱尔兰纽格兰奇堡墓地测冬至日至点原理基本是一致的，只是取夏至日太阳在最高位置与冬至日太阳在最低位置正好相反。故西方《圣经》种所言两河流域巴比伦人造通天塔冒犯上帝的故事，其实即为指王道历法体系中各自职司对立不同所造成的冲突。以历法制定在古代文明中的重要性，即言哪一个民族制定了更完善的历法体系，该民族即能称王于当时。所以，《圣经》故事讲上帝阻止两河流域巴比伦人造通天塔，其实即代表了古代王权之争。当时两河流域的先民们被西方人称之为sumerian，其言sumer即近同英文称夏天summer。故苏美尔人sumerian按照意译，若英文直译即为言夏人也。此部夏人在巴比伦造通天塔失败之后其实即遭外族（当时居息於两河流域上方之赫梯族人HittieEmpire，或即犹太人之祖先）入侵灭国四散他适，其中沿海路降下东方中国者后来即在大禹领导下建立了夏朝。“夏”字在更古老的文明表述体系中即为丅，亦即“下”字古文。与夏民称“下”相对者即为商人，在更古老的文明体系中即图画为丄（见下图姜寨类型彩陶尖底瓶人面图案的鼻子部位），亦即“上”字古文，即为商朝之“商”之字原。唯商朝之“商”字从“立”在“冏”上，即言其本出下方今新立於上方者也。故商朝故里在北方，而建都於南方（靠近长江流域）也。另有一支即为循丝绸之路从西域进入东土者，以东土中原为下方，西域即为在上方者也。故商族亦为古氏族，与夏族相同也。商族为居息於北方（或东方）者向上方分宗出者也。此部亦即与西方民族祖源更近者也，原来为黄帝族在北方或东方者，分宗封建向南方或西方去者，亦为古老氏族之存在。唯黄帝后裔青陽玄嚣、帝嚳之后商湯率领此部商人推翻了夏朝统治而建立了商朝。如陝西姜寨彩陶尖底瓶者（见下图，释文四），即表此商族也。商族中大部为神農氏后裔，唯其王室承嗣系统来自黄帝族青陽氏也。故古文“商”字从“辛”（新立者也），从“冏”，复从⊙⊙，即为指商族中多有炎帝族血统者也。▲释文四⊙为神農炎帝表姓之文，字原即为指有穴氏族人在洞穴中测得冬至日至点也。故西方民族（爱尔兰等）与中国历史上的商族人其实是祖源较相近者也。严格之说，⊙还应该是属于有穴氏的文法，象形在洞口见日。而炎帝表姓之文则应为⊙⊙。在文法象形表义上表示二日，古人测日系统要得二至点须取二日。如爱尔兰纽格兰奇堡墓地洞穴在冬至日当天有17分钟是很特殊难得的，而一般情况下自然洞穴或自然测日参照体系不会有这样一种精巧安排。故无论是测夏至至点，还是测冬至至点，只能约取，亦即要以太阳出入方位一来一回二次出现在观测点，取此二次间隔中间之日为至点。如冬季太阳出现在观测点，过了十天又重新出现测日点，则倒退五日记为冬至日。有穴氏是在洞中按照这种方法测至点的。而神農氏炎帝族则是在地上以某种特殊地形为测日体系的。古人称陵者，从“立”字音或“隣”字音。古文“隣”字有一种异体字写作“〇〇”，而〇象形围邑，故“〇〇”亦表二邑相邻也。〇为女娲氏黄帝族脉表姓之文，故此亦表同属女娲氏黄帝族之相邻者，如果历法制定体系中女娲氏分司察月相者，“〇〇”即表二次日环食（月经行至太阳和地球之间成一直线，对应的是太阴初一至正之点）之间隔也。通过二次日环食之间隔来测得的月经天绕地周期是最难得的，所以女娲氏黄帝族文明之兴起即为其在历法职司系统获得了此种领先优越。▲图片廿日环食《世本》曰：“容成造暦”。神農氏历法体系属于阴阳合历，而太阴月相经行周期之得尤其重要。黄帝之王天下有诸多原因，其中之一即为制定了更准确精当的历法体系。历法制定之精当与否其中有一个很重要的方面即要能精确预期日食或月食（但因地球投影在月球上比月球大，所以事实上月食只有偏食而没有月环食），只有对这种令人难以琢磨的天文现象的把握才会令天下之人真正归心臣服。容成之“容”从“宀”，从“谷”，而“宀”即宗庙之“宗”字或“家”字之原。其实即表这种察测体系是要在宗庙中或家室内的，以国度在中高纬度地区者，如果长年累月持续观测天文数据者，即必须在室内以避风寒。而“谷”字则对应观测体系的一种特定方位。氏族秉性之不同，表现在察测方法上的不同。这种察测方法不同其实也和地域风土有关。而女娲氏黄帝族则要选择在山间凹窝地坪（小盆地）。有一种是从风水角度讲要和祖脉接气的，但其实是为了保持天文察测体系的连贯一致。▲图片廿一泰山十八盘远眺黄帝宗庙都是取四正向的，一般为坐北朝南向，所以宗庙中可以观察到的是和正向方位有关的北极星（天心），若书史言黄帝之母附寳因看见“大電繞北斗”感而有孕生黄帝，即与该族在天文系统分司观察厘定北极方位有关。如泰山岱宗与十八盘形成天文观察体系，即为因此种自然地理的特殊性（然现代所见岱庙位置不一定正当，应为宋代重建者。或也与北极星进动改变方位有关，尚有待进一步研究详明之）。就太阴历制定察月相经行变化来说，“〇〇”如果是英文字母O表满月者，则对应了对月半十五满月日的观测。而在女娲氏正脉在历法职司中分司太阴初一以○表月环食，所要获得月环食的数据者，则必须更长久持续地观察。而另一种也属于月相观测体系，即为商、周君王所履行者，即为正朔法，文明表达中宜为“●●”。“●●”也读为“邻”字，即为指二次太阴初一之相邻也。故“立”字、“陵”字、“隣”字都从L音，即为这种“●●”或“〇〇”，俱表历法职司中能到得所需数据，而能有所建立也。而神農氏所制⊙⊙测日体系为选择有相邻二山丘，而在特定时日太阳会在某一天从这⊙⊙两座山丘之升起。然⊙⊙两座山丘相邻也可以两点成一线画出一道陵线来，故⊙⊙亦从L音与“隣”字同读。故古人称王陵者原非墓地，只是这种陵地为族群文明中心，族人心仪倾情所在，故古代君王墓地亦建在此旁。如埃及金字塔为王陵，即因金字塔棱角阶次可以作为测日体系，而某些古埃及法老君王墓室亦建在其中或其旁。炎帝王天下时有一个重要的炎帝文明中心区域即在河南許昌一带。炎，炎族，炎帝，炎帝榆罔，这是几个有些相关联，但有所别异的名言量。而史家称炎帝神農氏（据《繹史·年表》为B.C.-B.C.），即为从印度河谷地区降下东土中国之君，其后有七帝都是指神農氏王於东土者，曰：帝承、帝臨、帝明、帝直、帝來、帝哀，其末帝名榆罔。若湖南茶陵炎帝陵信即为帝榆罔落葬处。“炎”字古文为有一种很古老的写法，即指此族原来居息於黑河流域，字原得于黑河在流出祁連山之后有二次重要的与支流交汇，先与山丹河会於甘州（即今張掖）一带，然后再与山丹河交汇於酒泉一带。而炎帝氏族即为居息於这一带者也。▲释文五故“炎”字即为神農氏此部以居息地得氏族名者也。“炎”字音从“右”，从英文字母Y，亦即張掖之“掖”字得音者。故神農世系称炎帝者，其实即来自西域河西走廊，从河西走廊一带进入中原王天下之神農氏也。“炎”字亦可表炎族，与黄帝所出者合称炎、黄之族。而此族王天下者称之为“炎帝”。而两“日”字⊙⊙亦为“隣”字异文。故〇〇或●●或⊙⊙皆通“隣”字，而相邻两点皆可连线成棱。棱线之旁建邑，即为“陵”字之原。古文“陵”字通“陸”字，通“六”字。若书史之言顓頊命飛龍氏作“六書”，后儒不解而谬指所谓“象形、指事、会意、形声、转注、假借”六种造字法，即为未得古人记史者真意哉。▲图片廿二飞机上所见的秘鲁纳斯卡线六书之“六”字原即指测日也。“六”字上部从“亠”同“立”字，古文下部从/\表测日体系以直线校准日出入方位。准确测得日出入方位，即能得冬至或夏至至点，亦即能与历法制定上有所建立。后人以此假借指数字六，即因二至点之间相隔为六个月也。▲释文六故“陵”字左从“邑”，右从“夌”。“夌”字原即指山棱等可以作为测日参照体系者。即指邑建於测日系统之旁者。最简单的是两点成一线，即如許昌炎陵者。而测日系统主要是精度的问题，故需要满足一些条件。如果以地上画线来测日，则这种直线越长越能通向远方天际，越能满足测日之需要。这种古代测日系统主要是要测得太阳出入天际（地平线）的点位。故“位”字从“立”字，“立”字即从此得。测日系统有各种之不同，而氏族秉性亦随之不同。氏族秉性不同自然即体现于这种测日或察月之中，通常最古老的姓氏来源都与此有关。▲图片廿三敦煌莫高窟三危山测日系统示意最大的区别可能是以山棱作参照体系和与以山谷为察测体系的不同。一般测日体系都是取山陵或高原的，而察月体系则多取山间盆地或山谷的。也有诸如古埃及建金字塔，或英国巨石阵，以某种人为修建的构造来察测日月经行厘度的。而更古老的察测体系则都是取法自然的，即如敦煌莫高窟三危山测日体系，如山东泰山或許昌炎陵（鄢陵）。神農氏降下中国东土后，首先是要建立相宜的测日体系，而中原即为选择南陽和許昌一带。若神農炎帝世系之得名，即为觅得許昌一带特殊地理结构作为测日体系者。故許昌炎帝陵有别与湖南茶陵炎帝陵，即为后者主要是因炎族末帝榆罔败于黄帝之后寂寞落魄葬於彼也。▲图片廿四埃及金字塔图源：网络河南境内有一条重要的水系，即为穎水（今人称“穎河”）。穎河从清流河折入大狼沟，即达鄢陵镇，镇西北有一高阜台地，与許昌隔约四十里有一处应为测日系统之观察点，古人在此观日出以正时序。許昌地区为許姓神農氏宗祀地望所在，乃炎帝神農氏故里。若鄢陵镇西之高阜台地，前面为一池塘，疑为开挖填土成陵阜者。即为神農氏炎帝之陵也。古文炎帝之“炎”从⊙⊙，即此处象形图法也。而陵呈一大一小相连者，即为测日之需要，夏至前后於此二丘阜间见日出者，即为能正時序也。而一大一小之陵阜或亦即二位神農氏君王尝落葬於此也。该高阜前池塘南岸有数点规则排列之小阜丘，即象“焉”字下部之四点也。而能正時序方位，故“焉”字上从“正”字也。而“焉”字与“炎”字同音读，故此处即为古炎帝陵也。⊙⊙如转九十度见即为“昌”字之原。故舆地学名許昌者，“許”字指这一带水路舆图，而“昌”字则指此处特殊地形也。该地目前文史档案资料显示，周初为鄢国。周武王伐纣灭殷后，封陸終第四子求言于鄶（今鄭州），别封于鄢，故名鄢国，鄢始于此。春秋属鄭地。公元前年，鄭武公灭鄢，废鄢国为鄢邑，改为鄢陵。或曰东周平王初改为鄢陵。则知其得名鄢陵由来久矣。若鄭武公灭鄢，何以改名为鄢陵哉？此皆不无理由之在也。“鄢陵”之“鄢”字从“焉”字，“焉”字中文存疑问意，问在何地。字原即得于此也。鄢陵此双棱斜向倾角tan0.5即针对許昌市区一河道拐出耳形岛屿寂泊，即书史所言“許由洗耳”③之处，实即言古人由此处測日正時也，讹传为許由洗耳”也。另见下图（释文七），▲舆图释文七 这种测日体系古人称之为“迎日推策”。如《史记·黄帝本纪》曰：“黄帝獲寳鼎，迎日推策。”▲图片廿五卫星地图所见許昌炎陵近点测日系统示意注：该点在湖旁为一凸出位置，古人这种观测点都要取特殊地形者。宿儒释之曰：“於是逆知节气日辰之将来，故曰推策迎日也。”（《索隐》）即属未能正当理解“迎日推筴”之义也。迎日推策正当之理解为测日体系。如两山参照系统与观测者相距较近则於两山间连续几日便可得见日出，这种测日精度就相对较低，要将所得数日取中间正点为准。▲释文八这种测日体系有近点与远点相配合者，若《易经·蛊卦》曰“先甲叁日，后甲叁日”者即为前后七日得正。可以指察月相正朔者，也可以指测日体系者。而近点观测系统应可先观测到日出两山之间，而这种观测点一般前面会是一种池塘（即无树木等遮挡），故称“洗耳”者，“洗”字从“先”字，即云近点观测先得此种测日数据，然后可於报于远点观测站，便能更准确地测得耳。▲图片廿六卫星地图許昌炎陵远点测日系统示意注：左下方为靠近許昌市的洗耳池，即古許由洗耳之处。“耳”字古文有左右相合之意，典故来源则指靠近許昌市穎水有一耳形岛屿，即为炎帝测日系统的观测远点。▲图片廿七卫星地图所见許昌城外穎河洗耳池从卫星地图放大见，穎水中的耳形岛屿已新建了某种房地产项目。这种古代文明重要地理位置应该要保留原来的样子，宁可荒芜之也不要轻易建筑某种不伦不类的。 ▲图片廿八卫星地图洗耳池对应的鄢陵双山注：今已被破坏受损。被建了某种不类的建筑。許昌之“昌”字得名於此邻近左右二山。前年查找卫星地图时尚属荒芜原貌，今已被弄了某种不类的建筑，好像有点像造陵园寺庙的样子。但因为对炎帝文明为能正当理解，故属不论不类，实质上的一种践踏和破坏。有一种属于乱世专制凌夺侵暴者即指此也。而古帝王陵墓之设，首先是要在对氏族文明充分理解的前提下，在形制建设上要符合氏族文明义理法则，要与其宗族固有秉性相符合。而在未完全理解，研究未透彻的时候但只能保持原样。▲图片廿九金文“鼎”字“鼎”字上部有从“目”字者或从“日”字者。如儒家小学训诂释文一般都言“三足两耳”者，三足两耳自然容易显见。然“鼎”字何以从“定”字音哉？即不得而知。如《史记·黄帝本纪》所言“黄帝獲寳鼎，迎日推策”，黄帝获宝鼎，如果鼎只是一般意义上献祭或烹饪之用者，何以继以言“迎日推策”哉？其实“鼎”字上部原从∧∧。∧∧当然可以理解为鼎有“两耳”，但从古人造字之原，则更应与天文测度体系有关者，故“鼎”字上部之∧∧与“等”字、“策”字上部其实是一样的，都是借助相邻两山可以作为测日参照系统治用者。故《史记》之言“黄帝獲寳鼎”其实即为黄帝获得了更佳的天文测度参数。而“鼎”字即从制定之“定”字音也。而“獲”字之从“犭”即应指犬戎者也。黄帝族兴於河西走廊，获得了敦煌氐羌犬戎之族的支持，而天文测日系统最优越者即为在敦煌三危山西陵所得者也。如此则《史记》所言“黄帝獲寳鼎，迎日推筴”即可解也。包括后来伊尹佐商湯者，书史言“伊尹負鼎”来佐商湯者即应指伊尹出生在敦煌三危一带（即书史所言“空桑”），从敦煌三危西陵给商湯带来了更先进优越的历法体系。許昌炎帝陵最初被废置大概是在黄帝战蚩尤，三战而胜之有天下以后之事。黄帝族战胜炎帝族，一方面是军事、经济上的胜利，相信也和建立了更完善的历法体系有关。黄帝族战胜炎帝族按照书史记载即为得到了九天玄女之相助，其实即为得到了西域九夷部落的军事援助。这其中自然和敦煌莫高窟（即黄帝元妃西陵氏故里）测日体系更精准完善有关。而另一方面黄帝族与炎帝族在氏族秉性上有所不同，两族有各自传承的测日体系，故自然而然地会废置弃用炎帝陵。但古人遵循“灭其国而不绝其祀”，而“祀”字不应该仅仅指其祭祀系统，还应该包括其天文伺察体系。古书史记所谓“許由洗耳”，其实即言尭帝之时尚有炎帝族长老圣明者能懂识此事。当然，这种炎帝族天文测日正时体系已经式微，故許由洗耳即为一种隐语而不为后人所知晓。古人言地望者，即为其特殊地理形局能伺察日、月、星辰出入行度方位，获得与历法制定有关的天文参数。故用一“望”字，即表王者能於此有所观望者也。若許昌、鄢陵一带地望，大致会和炎帝氏族后人有关，而中国人主要的姓氏来源即为炎、黄二帝也。一般世人但知炎帝姜姓，或方、吕、焦、賀等诸多姓氏俱归属炎帝之後者。而許姓也为炎帝之后，許姓为神農氏大嶽之後（见《左传·隐公十一年》：“夫許，大嶽之胤也”）。但今人所撰《中華姓氏》将許姓归到舜或許由（百度：许姓，中华姓氏，属舜帝姚重华姚姓妫姓、姬姓子孙衍生之姓）。还有陳姓，书史言伏羲“徙治陳倉”（《遁甲开山图》），陳与倉是两处地理位置，都是与王道历法制定有关的。但陳地何在？即为属莫名。有一种言周武王克商以后将舜的后人胡公封在陳（今河南淮陽），称之为陳胡公，而舜本为姚姓。但陳本为伏羲氏王天下所治，其属地自然也宽广，故后人称陳地者有好几处。大概皆为属于陳国之民所居息之领地。有一种名地学原理，即为有自然地理形局能因之得名。故考泰山山脉成十字走向者，因此推论泰山为伏羲氏所治之陳。而許昌鄢陵，因邻近两山包与测日点成“策”字，“策”字与“陳”字可相通，是故此处也可以因此得名“陳”，而《詩·陳風》所指十五国陳国者，即为神農氏此族领地也。故神農氏一系陳姓者当以此为祖脉根源地望所在也。中華姓氏之淆乱莫甚于周武王克商之后。周人为迅速巩固攫夺的天下政权而大肆分封同姓或异性诸侯，加之连年战火兵燹之故，很多原著民姓氏族谱俱已被淆乱。而今言正本清源者，殊非易事耳。而黄帝占据中原版图之后（《繹史·年表》记黄帝元年为B.C.），更建立了一整套属于黄帝族的天文伺察体系。故诸如河南具茨山迎日峰，包括安徽黄山天都峰等都属于黄帝族天文历法体系者。伏羲族表姓之文为＿，亦即英文字母A从∧，从＿合文者也。但伏羲族是中国人对该族的一种称谓，伏羲之“羲”字从“丂”，即为向左下去也。以伏羲氏文明原点在昆侖山（今之青藏高原冈仁波齐山主峰是），其分出向左下东南方向者即为中原地区也。伏羲之“伏”字古文为∧与“父”字合文，∧即昆侖之“侖”字上部，即云伏羲氏为昆侖一脉所出父系一支也。伏羲之“羲”字上部从“羊”字，“羊”字通“美”字，即与女娲氏黄帝族青陽玄囂一系祖脉有关（另见《文明关要》）。故華夏书史所言伏羲氏者其实即为昆侖山所出伏羲氏本宗直系者与女娲氏黄帝族相结合者也。伏羲氏以制定太阴历为名世者，而太阴历制定重在正朔定太阴初一，故伏羲氏表姓之文其实即为＿也。纯伏羲氏，纯女娲氏血统在神農氏文明崛起之时（约二万年前）信即已杳渺不可寻。即如古埃及法老部族，虽云多承伏羲氏文明者，而从其以A为表姓之文见，即神農氏旁系大宗者。故A字原＿为表伏羲氏之文，但也从∧表察月相经行变化正朔者也。然此为其父系，其母系为女娲氏血统。故古埃及亦属于神農氏文明者也。▲图片卅三星堆大青铜人立像上身部位像高厘米，底座高90厘米，通高厘米图源：网络三星堆出土青铜器中有一具最为神秘的青铜立像，其冠正上方部位有一○字（见上图，图片卅），即表其原出女娲氏大宗也。女娲氏大宗之文即为○，而女娲之胤黄帝族表姓之文后变为⊕，即为云黄帝娶元妃嫘祖方靁氏所生者也。其文法即○与“十”字相合，而“十”字即丨＿合文，亦即云黄帝族承女娲氏大宗之嗣兼具神農氏与伏羲氏血脉者也。故“黄”字从“和”字音，原为族名，即指此族为融合数种氏族血脉道统者也。而其主脉则是属于东土本源的，亦即有巢氏、女娲氏直系者。黄帝文明崛起之地在甘肅河西走廊，而真正孕育此族的地方则是在青藏高原青海湖地区。▲“黄”字宗源释文九而言黄帝族者，即为指黄帝軒轅氏娶元妃嫘祖所生出之后代子孙也。黄帝族表姓之文⊕从“十”，不应作数字读，应理解为纵横相交者，表全面者也。故《孫子兵法》言“十则围之”（十松山房紫金版作“十则之”），即非指数量上十倍于敌也，而是各种方面军心斗志、兵员装备、天时地形等俱超越敌方者，方可作某种战略图谋也。另一方面，也是和黄帝族祖脉秉性有关的。女娲氏黄帝族择居山间盆地，故氏族成员秉性也相对内敛，包括产业经济等方面也更注重均衡全面发展。而这种氏族秉性至今犹然。· ● 有穴氏 有巢氏 // 丨 ＿ 燧人氏 神農氏 伏羲氏 ○ ⊕ ⊙ 女娲氏（此族亦从()文） 黄帝族 炎帝族 ┬ 夏人┴商人 十松山房制、10、26、10、2更正以图腾徽纹表祖脉源流者多即为上古时代。现所见氏族图腾徽纹基本上都属于伏羲文明者。后来如○⊙⊕等单独出现者并不多见，主要即为此等氏族本宗者在三代以后即已式微不存。若前几年杭州西泠拍卖公司有拍出一件曾属于清代金石考据家陳介琪所收藏的“兮田盘”（世人从王國维之流释说翻为“兮甲盘”），其言“田”字者其实即指此盘乃奉祀伏羲、女娲以及黄帝之宗庙礼器也。后来陳子篡齊后亦以此为⊕姓，即表陳姓原来即为在泰阿之间奉伏羲、女娲、黄帝之祀者也。己亥九月廿九於松陵庚子八月十六更正氏族表姓初文庚子八月廿二寒露增加有关許昌炎帝陵等内容①ananimalorothernaturalobjectthatischosenandrespectedasaspecialsymbolofa |
