相品公之元配龙孺人早于事发前的18年即隆庆元。家难后的万历十五年，仍居于西岸坡的有庶配张年卒孺人、长男元龙一家、四男元华一家、或许还有六男元富的家眷、七男元通身故后的家眷、和八男元英一家。族谱中，虽只记载元富本人获释后区区两个月便急匆匆迁海派，查电子万年历也找不到四百多年前的公历农历对照，从时间推算估计刚过了春节。但是，元富公以后的荣生及卒藏地点均无记载均系事实。而公的后人多分布在沿海的合浦西场、合浦山口、合浦石湾、钦州大番坡、广东廉江龙头沙等地，浦北白石水、张黄、旧州亦有其后裔，似又有可能阖家迁居。七男淑配庶配均无所出，但有元龙公长子升崇过继。笔者记得有一位甯达宗亲曾在网上驳斥过七公无嗣的说法。过继之后就是有嗣子。子嗣过继，很少采用长房长孙，并且一般都在幼儿期，但也有在青少年期的，笔者推算过，升崇过继给元通公时年龄大约27岁，年龄明显是偏大些。又，有些家庭分家时，按儿子数量再加两份，一份作缮产祀田，一份分给长房长孙，相品公只是均分九份，可能是考虑到长房长孙已经过继给元通的缘故。当然，上述都是依据族谱记载的内容来推理的。不其年，相品公庶配张氏亦于万历十七年过世。最悲痛的当属元英公，家难导致父兄去走，其中有两个还是同父同母兄，如今生母又离世。“龙妣比相品早卒18年，张妣比相品迟卒4年，是否龙妣后移葬呢？流水勿记”（浦北《甯氏族志?元凤公支系》为寻求清白，为后人前程，元英公亦萌生去意，遂将“自份田堂屋宇园地卖给元华公”，于万历廿四年丙申岁八月十六日移居灵山新圩尧家，改名福海，又名鳌山，妣邓氏同公迁灵山，应是阖府同迁。移居前仍依依不舍在老家过了第五十个中秋节。试看古时珠玑巷居民是如何迁徙立籍的：Δ打报告，赴始兴亲递申请：“牛田坊十四图珠玑村贡生罗贵居民麦秀李福荣黄複愈等待团为赴难俯乞文引蚤救生灵事贵等历祖辟住珠玑村各分户籍有丁应差有田赋税别无亏缺外无违法向恶背良为因天灾地劫民不堪命十存四五犹虑难周及今奉旨颁行取土筑作寨所严限批行下民莫敢不遵贵等思得近处无地堪迁徙远闻南方烟瘴地面土广人稀田多山少堪辟住址未敢擅自迁移今备签九十七名历情赴大人阶下伏乞立案批给文引经渡关津岸陆俾得路引迁移有地安生戴恩上词”Δ打报告，赴南雄府亲递申请：“始兴县牛田坊十四图珠玑村岁贡生罗贵居民麦秀李福荣黄複愈等连名团为逃难俯乞文引蚤救生灵事事贵等历祖辟住珠玑村各分户籍有丁应差有田赋税别无亏缺外无违法向恶背良为因天灾地劫民不堪命十存四五犹虑难周及今奉旨颁行凡民莫敢不遵贵等思近处无地堪迁远闻南方烟瘴地面田多人少堪辟住址未敢擅自迁移今开居民九十七人团请赴大人阶下伏乞立案批给文引经渡关津岸陆度众生早得路引迁移安生有址沾恩上词”。Δ知府批复：》“查得贡生罗贵等居民九十七人原系珠玑村属民也词称迁移之故乃虑集兵之扰非有禁过之例准案给引此照通行方至止处即传该掌官员告下複因此毋违”。Δ本府发放文引：“南雄府为逃难给引早救生灵事本年正月十三日据始兴郡保昌县牛田坊十四图珠玑村贡生罗贵等连名呈称前事内开：为因天灾人祸民不堪命十存四五犹虑难周及今奉旨颁行取土筑作寨所思近处无地堪迁远闻南方烟瘴地地广人稀堪辟住址未敢擅自迁移等情到府据此案查民贡生罗贵等九十七名案非恶孽民氏为此合就行给文引批限起程凡经关津岸陆此照通行毋得停留阻禁方到止处合应行赴该府州县属立案定籍缴纳报文寅尉造册转报施行”Δ到达目的地立籍：“为逃难案生团情事贡生罗贵居民麦秀李福荣黄複愈等原籍南雄府始兴郡保昌县牛田坊十四图珠玑村贡生罗贵等陈情俯乞立案安广州冈州大良等处定籍安恤生灵上缮国课事贵等祖历辟住珠玑村各姓开分户籍有丁应差有田赋税别无亏缺外无违法向恶背良天灾地劫民不堪命十存四五犹虑难周及今奉旨颁行取土设寨所严限批行无违等因近处无地堪迁远闻南方烟瘴地广人稀堪辟住址未敢擅自迁移本年正月初十日赴府立案批引严限正月十六日起程沿途经关津岸陆此照通行于本年四月廿六日来到邑属冈州大良都古朗甲朗底村盘费乏尽难以通行借投土人龚应达草屋未敢擅作窝兜百口相告签名粘引团赴冈州大人阶下俯乞立案安插各处增图顶籍保恤生民仍乞批执照繓引施行庶子孙万代戴恩罔极上词罗贵等扣呈”Δ目的地知县批词：“普天之下莫非皇土率土之滨莫非王臣贡生罗贵等九十七人既无过失准迁移安插广州冈州大良都等处方可准案增立图甲以定户籍现辟处以结庐辟地以种食合应赋税办役差粮毋违仍取具供结册连路引繓赴冈州”还有：Δ迁徙人申请立户籍报告：“---”Δ申请立户籍人保证书：“---”以上不一一细述50岁的元英公是迁移还是潜移，所读之谱亦未见记述，但是，灵山应是元英公去向的首选地，其三兄元益公在县上教书，人脉关系顺畅，尧家离灵山县城不远。最重要的是离开了合浦县的管辖地带。为了子孙辈的科举前程，自己、儿子、如果有了孙子，更改名字是理所当然的事，身家清白。相品系这边记录元英公两个儿子是长子升科乳名起仕，次子升任乳名亚盛；举公系那边记福海公两子长名宥胜次名宥政，妣两方都记邓氏。不知当时处世，要否提供履历，若需要的话，混居杂处于众族甯氏之中，相信也不是困难。笔者在这里不是仅凭上述维朝公世系众口一词的认同、相品裔及尧家一些族谱的记载传乘就想证明福海公是元英公，在证据未出来之前，让我们先了解一下目前普遍存在的多种福海公祖源的观点：一说源自维朝世系之相品公；一说源自龙跃世系之甯举公，还有种种他说。上述不同观点，在灵山浦北一带的甯氏宗亲已经耳熟能详。但是对于外地宗亲，仍然是鲜为人知的。灵山县九公坟后龙碑文所载的传疑：“始祖墓在化县尖岗岭固有可据但我处由九公坟前去三里地有二墓南北相距不下一里在南云公蜘蛛在北云母蜘蛛每年重阳拜九公坟即连拜此二墓据谱传公蜘蛛葬始祖龙跃公母蜘蛛葬祖妣云云似此当岂当日以距化县既远即在此安葬年庚木牌以展思欤当有待考核”。

这是“诸宗谱并附以近闻参以己（县参议员甯兆灵）意”而写成的“传疑”。现实是，附近除了存在九公坟之外，还有蜘蛛墓。错误的是族谱记载龙跃公祖妣葬于斯。参议员自己的认为是寄托哀思的年庚木排冢。笔者不会贴切地理解蜘蛛墓，是否半圆球状的墓茔，两边各有几对龙虎山手，远望状如蜘蛛伏于山地的古墓？这等古墓，在《岭南甯氏家乘初稿》里也有提过：“九公墓---其北数里有蜘蛛墓相传为九公高祖”，维朝世系四房十五代孙甯连士云：“灵山西乡有老祖坟不知何朝所葬。九公坟在西乡Dam鼻瑭”。《岭南甯氏家乘初稿》所载的存疑：“惟福海公以上有九公之祀---一曰龙跃公传至元间由闽迁化其子由化迁钦曾孙曰九公父一曰维朝公传洪武年间由晋迁闽其孙正德间由闽迁廉曾孙相品亦曰九公父祀龙跃则祖九德之子元直祀维朝则相品之子元英然中更几何世次均无可考且至元与洪武相距六十年二说已莫衷一是前说为十年前采自化州墓碑而旧谱载墓在灵后说为旧谱抄本所述而祖为洪武孙为正德相区至百三十谂尤乖于事实举难置信”。“故九公墓者亦翔威道务如和远裔之一云尔”。甯可风已将双方的存疑俱陈纸上，并表达了自己的观点。笔者亦多次认真阅读过汝陞宗亲、文和宗亲、愈舜泰广等宗亲、甯崇宗亲发表于《灵山甯氏族志》上的福海公祖源探讨文章。相信宗亲们在前贴也已阅读过，对岭南甯氏福海公祖源不同的观点有了初步的认识。九德公是善邦公之子、天瑞公之孙、龙跃公之曾孙，大约荣生于洪武末期至成化初年之间，何能在年以后的隆庆二年在Dam弼塘分家呢？（《灵山甯氏族志》Pg）。且看分家过程：“于明隆庆二年（公元）择农历十二月初十为吉日，在弼塘做三日三夜功德斋。功德斋醮事前，九德公叫人买回九只镬和一些日用品分给九子，并取幡竹破篾结成九对蔑笿，给九子作外迁挑物之用。醮事时，在水塘漂放九盏江灯，灯上标明九子各人名字，要九子在醮事后各按所漂方向挑镬及财物登程，并嘱笿蔑断何处，就于何处落脚二居，途中中不得回头。从此，九兄弟散落四方，移居两广。”对比于上文相品公分家；时间、田地名称（虽略）、数量，历历在册。这里九德公分家过程美如童话，岁的九德公在隆庆二年分家，更是神话。祖源不同的关键点：甯举公是否福海公？不。只有一个可能；巧合同名。甯举公字元直笔名福海，是龙跃公的第五代孙，出生于永乐年间，荣生年代只可能在永乐至成化年间。与出生于年后的由元英公改名的福海公不是同一公。这两个福海公是因为巧合而同名，或是元英公当时就会“借壳上市”？（当今证券业的专业用语）。真如题目一样“隐名有术”？岭南的九德公不可能有两个，福海公可以有两个，但是，万历年间的福海公只有一个；由元英公改名的福海公。

请参阅“甯举公与福海公荣生年代表”。